Პივოვაროვი იური სერგევიჩი: ბიოგრაფია, ეროვნება, სამეცნიერო საქმიანობა

პივოვაროვი იური სერგევიჩი დაიბადა 1950 წლის 25 აპრილს მოსკოვში. RAS- ის ეს აკადემიკოსი ცნობილია როგორც გამოჩენილი ისტორიკოსი და პოლიტოლოგი.

ბიოგრაფია

იური პივოვაროვი ( რუსეთის მოქალაქეობა) მოსკოვის საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტში (MGIMO) სწავლობდა 1972 წელს. 1981 წელს გახდა ისტორიული მეცნიერების კანდიდატი. ახალგაზრდა სპეციალისტმა დაიცვა თავისი თეზისი გერმანიაში მომუშავე სოციალურ-პოლიტიკურ ორგანიზაციებთან დაკავშირებით. 1995 წელს პივოვაროვ იური - უკვე პოლიტიკურ მეცნიერებათა დოქტორი.

25 წლიდან მეცნიერი მუშაობს INION- ში სოციალურ მეცნიერებათა სამეცნიერო ინფორმაციის ინსტიტუტში. პივოვაროვი ამ დაწესებულების ხელმძღვანელი 1998-2005 წლებში იყო. ამავე დროს, იგი პასუხისმგებელი იყო პოლიტიკური და იურიდიული დეპარტამენტის INION. ისტორიკოსი ლექციებს RSUH და მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში.

პოზიციები და დანიშვნები

2001 წელს იური პივოვაროვი რუსეთის პოლიტიკურ მეცნიერებათა ასოციაციის პრეზიდენტად აირჩიეს . მან ასევე ექვსი წლის განმავლობაში რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს უმაღლესი საატესტაციო კომისიის საექსპერტო საბჭოს თავმჯდომარე გახლდათ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ისტორიკოსი შედარებითი პოლიტიკური მეცნიერების დეპარტამენტის ხელმძღვანელია, რომელიც პოლიტიკურ მეცნიერებათა ფაკულტეტის ნაწილია. მას არა მარტო პედაგოგის გამოცდილება, არამედ ეფექტური მენეჯერიც.

2010 წლიდან - 2012 წლამდე. პივოვაროვი იური სერგევიჩი კომისიის წევრი იყო, რომელმაც შეისწავლა ისტორიული ფალსიფიკაციები, რომლებიც საზიანოა რუსეთის ინტერესებისთვის. იგი ასევე თანამშრომლობს სამეცნიერო ჟურნალებთან ("არქივისტი ჰერალდი", "პოლიტიკური კვლევები", "ფილოსოფიური მეცნიერება").

ცეცხლი INION

2015 წლის 31 იანვრის ღამით, INION- ის ბიბლიოთეკაში მოხდა საშინელი ცეცხლი, რომელმაც დაანგრია არა მხოლოდ შენობა, არამედ ბიბლიოთეკის უნიკალური წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამ დროისთვის ინსტიტუტის პრეზიდენტი იყო იური სვოვაროვი. მეცნიერის ბიოგრაფია და ზოგადად სამეცნიერო ორგანიზაციებისა და ორგანიზაციების ხელმძღვანელი მისი კოლეგების ბიოგრაფიების მსგავსია, მაგრამ ცეცხლის ეპიზოდი მას უნიკალური პრეცედენტი გახდა.

ცეცხლის შედეგად 5 მილიონზე მეტი პუბლიკაცია დაიკარგა. დანაკარგები ბიბლიოთეკის ფონდის დაახლოებით 20% -ს შეადგენდა, რაც ქვეყნის ჰუმანიტარულ აზროვნებად ითვლებოდა. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტმა ვლადიმერ ფორტუვმა ცეცხლს უწოდა "ჩერნობილის რუსული მეცნიერება". ინციდენტის გამო, იური პივოვაროვი ინსტიტუტის ხელმძღვანელობიდან ამოიღეს. 2015 წლის აპრილში, პრეზიდენტობის დატოვება, ის დაინიშნა სამეცნიერო ხელმძღვანელი.

პუბლიკაციები

ბავშვობიდან, იური პევოვაროვმა, რომლის მშობლებმა მეცნიერებისადმი ინტერესი დააჭირეს, პოლიტიკურ მეცნიერებებსა და ისტორიას აინტერესებდათ. როგორც პროფესიონალი მეცნიერი, მან ასევე განიხილა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის საკითხები და ჰუმანიტარული ცოდნის მეთოდოლოგია ამ თემებთან ერთად. Pivovarov იური წერდა 500-ზე მეტ სამეცნიერო ნაშრომს. მათ შორის 8 მონოგრაფია. პოლიტიკური მეცნიერის შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთსა და გერმანიას ეძღვნება.

ასევე, პივოვაროვის კვლევის უმეტესი ნაწილი მეოცე საუკუნის რუსულ ისტორიაშია. ეს იმის გამო ხდება, რომ ამ პერიოდში რუსეთში ნამდვილი ანთროპოლოგიური კატასტროფა იყო. უამრავი ადამიანი დაიღუპა. რევოლუცია, ომები, შიმშილობა - ეს ყველაფერი ცდილობს გააზრება და განზოგადება მისი შემოქმედების მეცნიერებში. ის შეეხება საშინელ საბჭოთა ტერორს, როგორც ყველაზე გრანდიოზული კაცობრიობის ისტორიაში კამპუჩაში, Khmer Rouge- ის ტერორი.

ავტორის სამეცნიერო სტილი

რუსული აზროვნება და პოლიტიკური კულტურა ორი ძირითადი დისციპლინაა, რომელიც იური სერგეივივი პივოვაროვი იყო და არის ჩართული. თეორიულ და მეთოდურ საკითხებზე "დაოჯახებული", მას აქვს სპეციფიკის გაკეთება. ავტორი თავად, მას შემდეგ, რაც ფრანგი ისტორიკოსი ფერნანდ ბროდელი, ფაქტებს "მტვერი" უწოდებს.

კითხვების დასმისა და მათზე პასუხის გაცემისას პივოვაროვი რუსი მოაზროვნის შემოქმედებით მემკვიდრეობას მიმართავს და ამტკიცებს, რომ ნებისმიერი ეროვნული აზრი არის კოლექტიური თვითშეგნების მეთოდი და გამოცდილება. მეცნიერმა აღნიშნა, რომ დასავლეთი ხასიათდება გნეზიოლოგიისა და მეთოდოლოგიისა და რუსეთში ისტორიულ-ფილოსოფიურ თემებზე (ისტორიული ფილოსოფიის თემები).

რუსული აზროვნება

იური პივოვაროვის სამეცნიერო ნაშრომის მნიშვნელოვანი ნაწილი უკავშირდება XX საუკუნის რუსი სოციალური მოაზროვნის მემკვიდრეობის შესწავლას. ოთხმოცდაათიან წლებში, საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ და იდეოლოგიური აკრძალვების ამოღება შესაძლებელი გახდა რუსული კულტურის ინტელექტუალური, მორალური და ესთეტიკური მონაცვლეების აღსადგენად. ეს არის ის, რაც Yury Sergeyevich Pivovarov დაიწყო. მეცნიერის ოჯახი დაიბადა მოსკოვში და საბჭოთა ეპოქაში მისთვის უფრო ადვილი იყო, რომ მას დაეუფლონ samizdat პუბლიკაციები. ახლა ბევრი დაავიწყდა სამუშაოები სპეციალური რეზერვებისგან, და იყო უპრეცედენტო მუშაობა სამუშაოსთვის.

მალე იური პევოვაროვმა აღნიშნა, რომ ლიტერატურის უზარმაზარი ფენის მოულოდნელი გამოჩენა საზოგადოების არანაირ გავლენას არ ახდენს. ეს ნამუშევარი მიეძღვნა მეცნიერის "რუსული აზრის" მუშაობას. ავტორი ასევე მოუწოდა მას "კრიტიკული მეთოდოლოგიის გამოცდილება". პივოვაროვმა ჩაატარა კვლევა ისეთი მოაზროვნეების მაგალითზე, როგორიცაა ბორის ფარამონოვი, ბორის გროსი და ა.შ. მეცნიერმა გაიგოს რუსული აზრის რამდენიმე მნიშვნელოვანი პრობლემა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეროვნული ფილოსოფიის სურვილი, რომ იყოს ორიგინალური, დასავლეთში განვითარებული საშუალებების გამოყენებით. რუსი მოაზროვნეებისთვის არასწორი მოთხოვნების წარდგენა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პარადოქსია, რომელიც იურისტმა სერგეივმა პივოვაროვმა გამოაქვეყნა (სტატიაში წარმოდგენილია მეცნიერის ფოტო). ფოტოგრაფიულად, მან აღნიშნა, მე -20 საუკუნის რუსული სოციოლოგიის ძირითადი წინააღმდეგობები.

სახელმწიფო ბუნების შესწავლა

რუსეთის აზრით, იური პივოვაროვი მუდმივად უკავშირდება რუსეთის ხელისუფლებას. მისი სამეცნიერო ნაშრომების გვერდებზე მან დაამტკიცა და დაადასტურა, რომ ეს ორი ფენომენი ახლო ხასიათს ატარებს. კერძოდ, ეს თვისება გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ ჩვენი სახელმწიფო ყოველთვის განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებიდან. ავტორმა ეს პრობლემა მის ნაშრომში დააყენა "რუსეთის ხელისუფლება და მისი გააზრების ისტორიული ტიპები".

ევროპის ყველა ძირითად ენაზე, ტერმინი "სახელმწიფო" ნიშნავს დაახლოებით იმავე რამეს: "სახელმწიფო", "სტატი", "სტატი" და ა.შ. შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ოთხი საუკუნის წინ. ეს მოხდა ევროპის რეფორმის შემდეგ. შემდეგ მოვიდა "კონსტიტუციური სახელმწიფო", რომელშიც რელიგიის არჩევანი გახდა პიროვნების პირადი საქმე. ამგვარად, დაიბადა ევროპული დემოკრატიის საფუძვლები. მეტაფიზიკური და რელიგიური სოციალური თვალსაზრისით გადავიდა. ეს იმის გამო ხდება, რომ დასავლეთის კონსტიტუციებში მთავარი თემა მოქალაქეა, საზოგადოება და ერია.

პივოვაროვმა იური სერგევიჩმა, რომლის ბიოგრაფია, ეროვნება და კარიერა მუდმივად უკავშირდებოდა რუსეთს, მოახერხა რუსეთის სახელმწიფოს ძირითადი შეუსაბამობები ჩამოყალიბებული ევროპული პრინციპებით. სუვერენიტეტისა და საკუთრების კონცეფციებს არ გაყოფა. რუსეთში და მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეებში ძალაუფლება უკავშირდებოდა მთელი ქვეყნისა და მისი მოსახლეობის საკუთრებას. აქედან გამომდინარე, რუსული ისტორიის მთავარი საშიშროებები, ისევე როგორც ცარსის დესპოტიზმი და საბჭოთა ტოტალიტარიზმი. ეს არის რუსეთის სახელმწიფოებრიობის შესახებ პივოვაროვის სამეცნიერო ნაშრომების ძირითადი თეზისი. მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს traced ავტორის კოლექცია "ბოლო გარდაცვალების earnest".

პოლიტიკაზე ფიქრის გავლენა

რუსეთის სახელმწიფოსა და საზოგადოების ისტორიის შესწავლა პივოვაროვს შეეხო მათი მხატვრული და ფილოსოფიური ლიტერატურის ჩამოყალიბების მნიშვნელობა. მაგალითად, მეცნიერმა ლეო ტოლსტოის მუშაობის შედეგები შეაფასა. თავის რომანში "ომი და მშვიდობა" მან ახალი რეალობა და პიროვნების ტიპები შექმნა, რამაც საბოლოოდ გადაწყვიტა რუსეთში ცხოვრების ახალი აღქმა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ასეთი მხატვრული მითების სისტემა ტოლსტოი პივოვაროვს "ნამდვილი ტოლსტოის" უწოდა (კლასიკური რელიგიური სწავლებებისგან განსხვავებით).

ფიოდორ დოსტოევსკი ამ ბრძანების კიდევ ერთი მითია, რომლის ნამუშევრებიც იურისტმა სერგევივ პივოვაროვმა გამოიძია. მწერალი "შვილები" მისი რომანებია, მათ შორის, სხვათა შორის, რუსული რევოლუცია იწინასწარმეტყველა. ეს არის "ძმები ქარმაზოვი" და "დემონები". ლუდსახარშმა 1917 წლის გმირები შეასრულა დოსტოევსკის ფანტაზიით.

შიდა პოლიტიკის დამოკიდებულება გარედან

იური პივოვაროვის ბიბლიოგრაფიაში რუსულ პოლიტიკურ კულტურაზე რამდენიმე ნაშრომია (მათ შორის მონოგრაფია "პოსტ-რეფორმის რუსეთის პოლიტიკური კულტურა"). ეს მოიცავს ავტორის ლექციებსა და ჟურნალისტიკაში. ერთ-ერთი მთავარი საკითხი, რომელიც პივოვაროვს ითხოვს, წარმოადგენს შიდა პოლიტიკის გარე და შიდა ზომებს შორის ურთიერთობის საკითხს.

რუსეთი მეხუთე საუკუნის განმავლობაში მუდმივად გაიზარდა თავისი ტერიტორიით, სხვადასხვა გლობალური პრობლემების გადაწყვეტაში (მაგალითად, ზღვების ხელმისაწვდომობის პრობლემა). მრავალი მეზობლის და საერთო მეზობლების მოწინააღმდეგეების არსებობა ისტორიული ეპოქის რეგულარული ომების მიზეზი გახდა. ამის გამო, საგარეო პოლიტიკა ყოველთვის მკაცრად გავლენას ახდენს და დომინირებს შიდა პოლიტიკაში. ეს ნიმუში დიდი ხნის განმავლობაში დაინტერესდა იური პივოვაროვა, რომელმაც თავისი კვლევის უამრავი გვერდი მიუძღვნა.

ისტორიული კანონების უარი

იური პივოვაროვი მიიჩნევს, რომ რუსული პოლიტიკური და სამართლებრივი კულტურა "ძალაუფლებაზე ორიენტირებული" იქნება (მაგალითად, დასავლეთი არის "ანთროპოცენტრული"). ევროპაში ყველაფერი იწყება პირისგან - იქ ყველაფერი რჩება ყველაფერზე. რუსეთში, ძალაუფლება ცენტრშია. ეს ტრადიციაა. მას შეუძლია დამალვა და მოტივაცია, მაგრამ ის კვლავ რჩება საზოგადოებრივ ცნობიერებაში.

საინტერესოა, რომ თავის ლექციებში იური პივაროვი უარყოფს მყარი ისტორიული კანონების არსებობას, რაც უცვლელი ჭეშმარიტებაა. მათი ნაცვლად, ტრადიციებია. განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ ეს უკანასკნელი შეიძლება შეიცვალოს, ვინაიდან ისტორიული პროცესი თავის თვისებებში ღიაა. კანონების საწინააღმდეგოდ, პივოვაროვი თავისუფალ ადამიანურ ნებას განათავსებს. მაგალითად, ეს იყო ხალხის ქმედებები, რამაც გამოიწვია რუსეთში ოქტომბრის რევოლუცია (და არა ეკონომიკური სოციალური და ბუნებრივი კლიმატური პირობები).

ძალა და ეკლესია რუსეთში

რუსულ სახელმწიფოსა და დასავლეთ-ევროპელ ლუდსახარებს შორის სხვაობა ასევე ახსნილია შუასაუკუნეების კავშირი რუსსა და ბიზანტიაში. ბერძნებს შორის მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მიღებით, აღმოსავლეთი სლავები თავიანთი ძველი სამყაროსგან შეწყვიტეს. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ლათინურ სამყაროში იმყოფებოდნენ, რადგან ეკლესია ლათინურ ენაზე იყო ინტეერნიკური და სამეცნიერო კომუნიკაციის ინსტრუმენტი.

იური პივოვაროვის სამეცნიერო საქმიანობა ეხება სახელმწიფოს და ეკლესიის ურთიერთობას გარკვეულწილად. მეცნიერი მიიჩნევს, რომ მათ ურთიერთობაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა კითხვაზე, რომელსაც "ყველაზე რესურსი აქვს". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვინ არის უფრო გავლენიანი, ის ხელს უშლის სხვის დღის წესრიგში. რუსეთში პრაქტიკაში ეს გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ სახელმწიფომ დაიწყო სულიერი ცხოვრების გავლენა. მართლმადიდებლური ეკლესია არასდროს ყოფილა დამოუკიდებელი, მაგალითად, კათოლიკური ეკლესია დასავლეთში. სულიერ და საერო ძალაუფლების შერწყმა გავლენა მოახდინა რუსეთის საზოგადოების ინსტიტუტების შემდგომ განვითარებაზე.